当前位置: 首页 » 论文导航 » 人文社科 » 正文
“无主体熟人社会”中农民道德主体性重塑的自组织范式 ——以“道德评议会”为个案
发布日期:2013-11-11  来源:消费经济   浏览次数:98

“无主体熟人社会”中农民道德主体性重塑的自组织范式


——以“道德评议会”为个案




摘要:随着城镇化的推进,传统农村“空心化”的表征愈发明显,农村逐渐步入“无主体熟人社会”。面对“舆论失灵”呼唤道德舆论新生态,“‘面子’贬值”期待道德序参量,“社会资本流散”需要道德契约化的境遇诉求,需要“自组织”发挥趣缘性、自治性、扁平性、灵活性等优势进行“补位”。部分省市农村“道德评议会”的实践、探索,为“无主体熟人社会”中农民道德主体性的重塑提供了一种可资借鉴的“自组织”范式。


关键词:无主体熟人社会;农民;道德主体性;自组织;道德评议会


中图分类号:B822.1   文献标识码:A   文章编号:


人是道德的主体。道德主体性的重塑,是主体在道德上的“自我确信”、“自我立法”。“人们总是自觉或不自觉地,归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中,获得自己的伦理观念。”[1](P434)随着城乡二元结构下城镇化的推进,传统农村出现了不同程度的“空心化”表征。国家统计局调查监测报告指出,2012年全国农民工总量达到26261万,比2011年增长了3.9%[2](P113)。农村社会生活的主体因“民工潮”而长期不“在场”,使农村逐渐步入“无主体熟人社会”[①];熟人社会“差序格局”的解构,弱化了农民自我管理的社会基础,也在一定程度上消解了传统文化和道德对农民行为的奖惩功能。在农村“无主体熟人社会”中重塑农民的道德主体性,就是使农民在善与恶的对立统一中不断升华到新的“善”的理想境界,形成与社会主义新农村建设相适应的道德体系。


一、自组织在农村“无主体熟人社会”中的道德“补位”


“自组织”是源于自然科学、工程技术的一个动词,表征的是系统或事物自发实现有序化的过程或行为。本文所论述的“自组织”,是指群众自发成立或选举产生的,按照一定的章程参与社会公共事务管理,但又无法纳入各级民政部门登记管理范围获得“合法身份”的非正式组织。农村“无主体熟人社会”中,凭借国家赋予的强制性权力自上而下的道德“他律”,很难形成个体自主与群体共治之间的良性协调,需要自组织发挥趣缘性、自治性、扁平性、灵活性等优势进行“补位”。


(一)“舆论失灵”呼唤道德舆论新生态


传统农村是在地方性限制下的熟人社会,地缘和血缘高度一致,地理空间、社会生活的边界往往是重叠而又清晰的[3](P73)。社会空间的封闭性、人际交往的频密性,礼俗亲情的规约性等因素交织,无形中会使农民主观上产生规避道德舆论压力的行为逻辑。农村“无主体熟人社会”中,主体在数量上的缺席,在一定程度上解构了“民间舆论场”的驱使力,难以形成舆论放大效应。心理学研究表明:道德主体“目标-导向”行为总是围绕着满足道德需要的欲望进行的,而“自组织能帮助居民在共同体内部寻找他们所需要的资源,发展居民的合作精神,并将这种精神付诸实践。”[4](P39)同时,自组织的章程规范及运作方式,本身就是对成员的的一种潜在约束;这种约束,就自然村范围而言,往往又可以凭借血缘、亲缘,通过口头传播式的“相互监督”形成合力,在组织成员和外部个体之间找到行为“道德”含量的“最大公约数”,进而重构农村“无主体熟人社会”中道德舆论的新生态。


(二)“‘面子’贬值”期待道德序参量


“面子”作为本土化的一种社会心理建构,与“命运”、“人情”一起构成了“统治中国的三女神”[5](P154)。“面子”的获得,源自道德舆论对主体行为的褒扬,也昭示着主体对“我”在他人心中价值的关注程度。在农村“熟人社会”,“面子”的增值能力往往与主体人际关系网络的数量成正比;但在“无主体熟人社会”中,自然村范围内的主体数量减少,“面子”作为“对自我价值危机感的防卫与补偿”[6](P229)的效能就难以扩展。当下农村出现众多纠纷(如邻里、婆媳、宅基地纠纷)的深层缘由,都可以从“面子贬值”的行为逻辑中得到部分解释。自组织可以将自然村范围内愈益去组织化、碎片化、原子化的个体联结成“场域”,针对主体之间的差异和不平衡,在反复博弈的基础上,通过主体间动力性的互动、竞争、仿效或协同,使“面子”达到最大化程度的需求满足,形成支配自然村“场域”内主体行为的道德序参量,并主导“场域”中的公共生活有序演化至自我维系状态[7](P40-43)。


(三)“社会资本流散”需要道德契约化


农村“熟人社会”的有序,主要依靠人际关系网络来调控、牵制个体行为,从而达到个体理性与“集体意识”的统一。个体所拥有的“人际关系网络”,就是他的“社会资本”;在舆论、面子的正向激励下,是否拥有社会资本,决定了个体是否可能实现某些既定目标[8](P138)。随着主体流动、村庄合并,农村“无主体熟人社会”难以形成“社会资本”的有效积累,很大程度上消解了人际关系网络承载的个体道德责任,其道德传递感召力、约束力也日渐式微;如果任由个体理性发挥,将导致集体的非理性选择,形成“公共地悲剧”。面对农村“无主体熟人社会”形成的伦理“空场”及其引发的道德困惑与矛盾,必须建构一种契约资本型模式,即具有理性的个体必须“自组织”起来,以“送法下乡”进程中农民对法律条文认同感和践行度逐渐提升为契机,通过自主地制定、实施以村规民约为核心的“隐形的制度”[9](P76),成功地进行监督,达到“自我料理”日趋复杂的社会矛盾和利益关系的目的。


二、相关省市“道德评议会”的实践与探索


马克思在《评普鲁士最近的书报检查令》中说:“道德的基础是人类精神的自律。”[10](P119)近年来,浙江省湖州市、江苏省东台市、山东省莱西市、四川省江安县等地出现了“道德评议会”这一富于自律内涵的自组织形态,在自然村范围内依靠草根议事方式,借助村规民约,通过群众自主评议,将蕴藏在社会成员中间的道德主体意识被动员起来,并形成气候,实现了“使特定的道德原则和规范、道德价值观念和目标在大众层面上被接受并转化为人们的道德认识、情感、意志和信念” [11](P116)的调控目的。

 
 
2018-04-20
浏览次数:2

构建生态、景观、游憩三位一体的城市滨水绿地

摘要:近年来,城市滨水区的规划引起了人们的关注,但是目前的规划还只是停留在物质环境阶段,没有抓住其发展重点。滨水区的规划必须与生态、文化、游

2018-04-20
浏览次数:2

后现代理论之于“反强制阐释”的启示

三、重估后现代和反强制阐释对利奥塔来说,崇高美学作为艺术精神涉及到先锋派,作为时代精神涉及到后现代主义(后现代艺术)。或者不如直接说,在他的

2018-04-20
浏览次数:2

女硕士为什么择偶难?一项扎根理论的研究

四、讨论与总结(一)择偶标准的变迁对择偶难的主导作用就择偶标准变迁而言,女硕士生择偶标准中爱情取向趋于消减,现实取向趋于增强。值得关注的是,

2018-04-20
浏览次数:2

盘瓠神话中的族群关系——一个历史民族志文本的隐喻

摘要:盘瓠神话,广泛流传于瑶、苗、畬族,被认为是关于祖源、族源的历史记忆。盘瓠故事首见于汉代的文献,作为历史民族志,在流传过程中衍生出许多变

2018-04-20
浏览次数:2

浅论断章取义的得与失

二、断章取义的失(一)酒肉穿肠过,佛祖心中留道济禅师完全被我们无知的世人误读了,酒肉穿肠过,佛祖心中留这两句话成了一般俗人和不知佛法者贪口福

2018-04-19
浏览次数:2

论社区组织在社区营造中的作用

四、强化社区组织在社区营造中作用的建议Y社区的熟人社区营造过程中,社区组织既成为民众利益诉求的代表,也成为社区营造的重要力量,Y社区是村改居下

2018-04-19
浏览次数:1

平均预期寿命及生命表方法在考古学中的应用

摘要:平均预期寿命是一个人群死亡水平的重要测度指标之一。本文首先介绍平均预期寿命的概念以及生命表的编制原理。然后以王因遗址为例介绍了生命表的

2018-04-19
浏览次数:1

餐饮业服务运营管理中的绩效管理和案例分析

第五章餐饮业服务运营绩效管理总结与展望5.1餐饮业服务运营的特殊性带来的绩效管理问题及对策分析一、餐饮业服务的异质性、无形性由于服务具有异质性

2018-04-19
浏览次数:1

中华优秀传统文化视域下高校民族团结教育创新性研究

三、中华优秀传统文化视域下高校民族团结教育的新途径对于我国这样一个拥有56个民族的国家而言,高校民族团结教育的关键就是让各个民族能够互相认同,

2018-04-18
浏览次数:2

浅议用边际效用递减理论破解警力无增长改善难题

(四)补充辅助力量,发掘社会潜力公安机关要以各种辅助力量为依托,发动社会力量参与到社会治理的工作上来,向社会要警力。这既是解决警力不足的一种

 
评论详情
 
0条 [查看全部]  相关评论
 
 
 

免责声明:本平台并非任何杂志官网,仅限于整理学术信息以及期刊投稿渠道

 
 
展开