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从文本内部细读理解“道”的含义
发布日期:2019-06-12  来源:语文建设   浏览次数:30
核心提示:对于《原道》之道的含义的理解,需要通过对于文本的内部的仔细研读来正确把握。下面将按照文本的顺序来对其进行详细分析,由此来理解道的不同含义。(
对于《原道》之“道”的含义的理解,需要通过对于文本的内部的仔细研读来正确把握。下面将按照文本的顺序来对其进行详细分析,由此来理解“道”的不同含义。
(一)深广的宇宙本体之道
分析“道”的含义,须先从“文”说起,“文”与“道”到底是什么关系,这要基于对《原道》篇首言“文之为德也大矣”这句话的理解。然而对这句话的理解存在分歧,因此有必要先阐释这句话,而阐释这句话有三处关键:“德”是何意;“文之为德”如何解释;“大”为何意。《老子》三十八章:“德者,得也……何以得德?由乎道也;何以尽德?以无为用。”[ 卢育三.老子释义[M].天津.天津古籍出版社,1987:169]所以陆德明《经典释文》就直接说:“德,道之用也。”《老子》二十一章:“孔德之容,惟道是从。”[ 卢育三.老子释义[M].天津.天津古籍出版社,1987:109]“德”是随“道”而来的,此处“德”即“道”的运动表现形式,落实在具体事物之中,“文之为德也”的“德”,就是这个意思。从语法层面来看,“文之为德也”即“文为德”,“之”字置于主谓词组之间,将其变为名词性词组以用作主语,意为“文作为道的表现形式”。再看“大”的意思。《老子》二十五章:“强为之名曰大,大曰逝,逝曰远。”[ 卢育三.老子释义[M].天津.天津古籍出版社,1987:127
]“大”有长远、悠久之意。王弼《老子指略》:“大也者,取乎弥纶而不可极也。”《周易·乾卦》“大哉,乾元。”“大”浅层次意义为“久远”,引申意义为“深远”。所以《原道》首句就解为:作为“道”的运转形式表现的“文”渊源是深远的。下句继之言“与天地并生者”说的也是这个意思,符合《原道》篇的本意。另一种解释是,周振甫等将“德”解为功用或属性。一方面如罗宗强先生赞同王元化先生的看法,认为刘勰之“德”本之于老子,是“道”所派生出来的。“道无形无名,在于什么地方显示出来呢?只有通过万物显示出来。‘德者,得也’,物之得以为物,就是这个德字的正解”,并下案语说“一切之文,均为道之文,文原于道,这就是原道的本义”。上文说法一致。但另一方面,或许认为把“德”解释为“道的表现”,有欠周密,便进一步分析。认为只有我们感知到属性的区分及其配合,我们才会产生“文”的观念。事物的属性既然被人们认识到了,那么人们自然就会进一步去认识如何利用事物的这些属性,也就是说功用会随着属性的产生而产生,这就像体用相依存那样。而无论是属性还是功用,究其根源都是从道派生出来的。故钱钟书、周振甫等释“德”为“属性、功用”。译为“文作为道所生成的万物的属性是非常普遍的”。我认为把“德”解释为道所生成的万物的属性,较之上一种说法似乎更严密些,但让人感觉繁琐,颇不通顺,而且“文”只能是属性的一个方面,毕竟属性应当还有比文更加本质的方面。而把“大”译为“非常普遍”,也不如上个观点好。所以我认为后一种翻译有隔阂。
 
 
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