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指方立相之权与空有不二之实
发布日期:2019-07-05  来源:哲学动态   浏览次数:63
核心提示:净土法门的浅深相即还在于其指方立相的浅显晓畅、易于感知把握和空有不二的精深奥妙、不可思议。指方立相中的方是西方,相是有形有相的依正庄严。净土
净土法门的浅深相即还在于其“指方立相”的浅显晓畅、易于感知把握和“空有不二”的精深奥妙、不可思议。指方立相中的“方”是西方,“相”是有形有相的依正庄严。净土三经中反复提及和强调“二有”的存在:西方有国土名曰极乐世界,其土有佛名曰阿弥陀佛。非常明确的目的性与方向性让修学净土法门的人很容易理解和把握。“指方立相”和“二有”的存在,为行人指明了西方净土的确切方位,树立了阿弥陀佛悲心宏愿的导师形相,让行者有所依靠,更容易住心取境,集中心力专精修行。净土法门这一特色可以描述为以浅显易懂的有形有相之权令修行人生信发愿求生净土,仗佛慈力带业往生,达到潜通佛智、暗合道妙,究竟显了空有不二之实的圆满利益。
(一)指方立相与空有不二在净土法门的具体含义
纵观净土三经,或简或详,都是指方立相的,从未谈及无相离念。《佛说阿弥陀经》云:“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”此后世尊在此经中提纲挈领地介绍了西方净土的德风华雨、妙香天乐、泉池林树、宝网灵禽等等依报圣境和阿弥陀佛导师与诸上善人俱会一处的正报庄严。善导大师在《观无量寿佛经四帖疏》中言:“今此观门等,唯指方立相,住心而取境,总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心,尚不能得;何况离相而求事者,如似无术通人,居空立舍也。”《无量寿经》是《佛说阿弥陀经》的广说,曹魏康僧铠所译《佛说无量寿经》自第十三品“国土严净”至第二十九品“国皆正定”,近代夏莲居居士会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》自第十一品“国界严净”至第二十二品“决证极果”都极其精到详明地阐释了西方净土的依正庄严。
从佛法修学的最终成就来看,佛教无非是让众生恢复本来面目,转烦恼为菩提,转生死为涅槃。众生根器千差万别,故佛教法门八万四千。《阿弥陀经要解》首句:“原夫诸佛悯念群迷,随机施化。虽归元无二,而方便多门”。所证真如是一,由于教化对象的根器不同,入手方便则有不同。龙树菩萨将八万四千法门分成难行道与易行道,昙鸾法师解释为自力门与他力门,道绰法师分作圣道门与净土门,善导大师在净土法门之内,细分为要门和弘愿门。综合诸位祖师解释,净土法门就是指弘愿门、他力门和易行道。净土宗第十三代祖师印光大师总结为通途法门与特别法门,“窃谓修持法门,有二种不同。若仗自力修戒定慧,以迄断惑证真、了生脱死者,名为通途法门。若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力,往生西方者,名为特别法门。通途全仗自力,特别则自力佛力兼而有之。”通途法门,无方无相;净土法门是特别法门,指方立相。二者区别大致如此。
依据净土法门所指立的“方“和”相”,修行人若能仰生信心,发圆满菩提救度众生的宏愿,以坚定的信愿持佛名号,便可“现生优入圣贤之域,报尽高登极乐之乡”,带业往生净土证得无生法忍,即证入了“空有不二”的实相。净土法门的修持方法正是“从有念入于无念”,修证的结果便是“因往生而契合无生”。
(二)净土法门的修持方法圆融了“指方立相之浅”与“空有不二之深”
《中观论》云:“诸佛依二谛,为众生说法。 一为世俗谛,二第一义谛。若人不能知,二谛之分别。则于深佛法,不知真实义。若不依俗谛,不得第一义”。在指方立相中的种种依正庄严,便是世俗谛,是佛陀宣说净土法门的一种权巧方便。空有不二的实相便是第一义谛,由于“众生心处处能缘,独不能缘于般若”,故修学者无法直观地体验和把握“实相无相”,这就需要能够使修行人集中注意力的有形有相。因此古大德在提倡净土法门时多主张在入门修道时就专修净土,如净土宗第二代祖师善导大师称“ 极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生,如来教人选要法,教念弥陀专复专”。
龙树菩萨在《中观论》中对空有二者的关系进行了详细的论述,“中观”在传统意义上讲就是“执两用中”。如果执著于万法皆空,就否认有的存在,同时也就否认了四圣谛等根本佛法。对于空的执着还会破坏因果法则,进而否定行善积德等一切世俗法。因此,净土法门的修持必须要依据有形有相的“事”,进而通达无形无相的“理”。《观无量寿佛经疏妙宗钞》在论述修持方法时特别强调:“取舍若极,与不取舍亦非易辙。设不从事取舍,但尚不取不舍,即是执理废事。既废于事,理亦不圆。若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界。”末世众生福慧浅薄,根器陋劣,如果一下手即修无相观或实相念佛,得生净土证得无相的第一义谛的可能性微乎其微。所以,道绰禅师在《安乐集》中肯切地说:“若始学者未能破相,但能依相专至,无不往生,不须疑也。”
净土法门的修持不须顿悟空有不二之理体,不必勘破我见执著,直接就凡夫分别取舍心境之上指方立相,劝进修行人发愿求生净土。虽然在凡夫地位上不离妄想分别执着,若能仗佛慈力带业往生,则顿证无生,位超十地,入佛境界,同佛受用。从有相而巧入无相,即事修而顿证理体。又净土法门以果地觉,为因地心,“因心果佛互感应,根身器界潜转换”,故得因该果海,果彻因源,因果同时,不可思议。因此,净土法门极其巧妙地圆融了佛法中的空与有、理与事、因与果,即浅即深,浅深相即,是佛陀教化一生的大总持法门。印光法师赞叹说:“净土法门,乃十方三世一切诸佛,上成佛道下化众生,成始成终之圆顿法门。”又说“九界众生离是门,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。”
 
 
 
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