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选材、改良主义得政治表述
发布日期:2019-11-08  来源:四川戏剧   浏览次数:49
核心提示:辛亥革命的成功,没有像一些知识分子期盼的那样改变国家积贫积弱,国际地位低下的现状,巴黎和会的失败,证明了政治意义上革命也无法改变中国的积弊,
辛亥革命的成功,没有像一些知识分子期盼的那样改变国家积贫积弱,国际地位低下的现状,巴黎和会的失败,证明了政治意义上革命也无法改变中国的积弊,革命只是将旧的事物、现象换上了新的名称和包装,传统社会的积弊与蒙昧并没随着革命的成功而得到根本性的变化。五四运动之后,一些有识之士意识到,要想改变国家的现状,不仅要进行政治意义上的革命,更要从底层进行社会的启蒙,让最最广大的民众意识到旧思想,旧道德的危害,进而改编整个民族的面貌。这种自下而上启蒙在戏剧中表现为,提高戏曲的地位,重新定位戏曲的价值,新的编剧手法,有意识的按照剧情发展突破惯例创造新的剧情,引用新的异域因子,借鉴西方戏剧的观念方法,同时因袭“考据”“警示”“凡例”等传统戏剧的方式,将反对旧道德,旧思想的作为一种绝对正确的道德观,注入故事之中,通过寓言化的方式,将现实中存在的种种社会弊端和罔顾人性尊严的问题展现到民众面前,唤醒民众的反抗精神,促使整个民族的进步。
侯曜对于《西厢记》的选则,体现出这种“改良主义”的政治姿态,一方面作为最为人所熟知的戏剧作品,《西厢记》早已以戏曲的形式被人们熟知,张生与崔莺莺的爱情也被誉为古代才子佳人的典范,被民众所广泛认可,另一方面它并没有完全按照观众的意愿,着重展现其演员的身段、表演、动作,而是着重表现张生与莺莺二人的情感真挚与曲折,表现《西厢记》的精神内涵。
事实上,相比于同期的任何戏剧更具有深度,在内容层面它首先提出了具有普遍意义,能够广泛赢得得人心的主题思想一一“愿天下有情的都成了眷属,这是其他任何一部才子佳人剧都没有与提出的口号,其次《西厢记》不再试图去证明封建婚姻的合法性,而是封建婚姻制度彻底决裂,并传达了爱情只关乎与爱情,保持爱情纯洁性的理念。此外,它让人清楚看到,有情人不得终成眷属的根本原因在于封建伦理道德的人束缚,从而让人清楚的认识到封建伦理制度的不合理,最后,它让人意识到既然家长可以随意更改自己的决定,那么亦可以反抗她的决定,人应当主宰自己的命运,体现出反抗旧道德,旧思想,追求自由和人性解放的人文主义理想。在艺术层面上, 《西厢记》创造性吸收了古代诗歌的特性,注重意境的营造,它的语言毫不隐晦,但语义却丰富多样,除了所描述具体的物象之外,还隐藏了深层和多层的蕴含,融入了多种审美信息,使它具有曲辞具有诗词名美,说白具有散文之美,情节具有小说之美,仅仅读其的文本、就可以获得艺术享受。它对人物的动作刻画生动传神,对景色的描写恰到好处,将古典戏曲追求的形体美和造型艺术美、色彩美的特点,一一体现出来,致使其成为最富有情趣的古典戏剧文学作品.其次,它讲究情节和戏剧冲突,注重制造悬念,强调情节的因果关系和故事完整性,具有现代戏剧的审美艺术特征。此外,它将戏剧的雅与俗,华与朴、浓与淡、深与浅、等不同的格调,不着痕迹地融汇到一起,并且创造性地引用小说的叙述方式,通过剧中人物的视角,对周围环境和其他人物进行描述和评价,增强了作品的代入感。最后,它对所描绘对象,不是客观冷静地介绍,而是带有感情色彩的观照。《西厢记》的深刻性,不仅是体现在其写了前人所没有写不敢写的内容,在主题思想上的人文关怀 ,更是体现在从美学上审视和把握了,男女关系这种社会现象正当性。当时很多人对《西厢记》所表现反抗旧道德思想的赞扬,张静卢评价《西厢记》为“寿世之方,弥苦之具”,是打破旧道德之藩篱,表现人性之真实的经典传奇作品。侯曜在也评价,“王实甫的《西厢记》是伟大不朽的作品,在当时礼教的牢笼中,竟敢如此大胆的为神圣的恋爱,为天赋的人权,反抗礼教而作《西厢记》”。无疑 在呼吁人权,强调自由,提倡戏剧改良的大环境下,《西厢记》不论主题内容还是艺术美学都显示出“反抗礼教”道德的正当性,因此,侯曜对《西厢记》的选择,一方面反映了其本人对于封建礼教的反对和对于西方人本主义精神的追求,另一方面它将这种反抗构建在传统的文本语境之下,不敢与传统彻底的决裂,体现出一种改良主义的政治表述。
 
 
 
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