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2019-09-17

自我与他者的交流与互鉴:中华文化认同与适应的基本路向

全球化时代,人类处于文化超市中,西方文化占有主导权,文化有走向同质化、世界性的一面。在这样的大背景下一些人就很容易迷失自我,把自己摆在一个他

2019-09-17

以自我为中心:中华文化复兴的内在维度

多元化文化格局下,如何避免文化冲突、进行文化整合是世界民族文化发展的重要问题。美国人类学家克拉克洪指出:一个社会要想从以往的文化中完全解放出

2019-09-17

遭遇他者:中华文化现代转换的演进逻辑

在全球化语境下,不同文化之间的交流对话更加频繁,遭遇他者成为中华文化发展自我、完善自我的重要前提。遭遇他者,是为了更好地认清自我,从而更好地

2019-09-17

宇宙创新创造了人类,人类的创新推动了人类社会发展

(一)宇宙创新创造了人类宇宙创新创造了人类。对于这一观点的阐述,早在马克思第一次把实践提升为哲学的根本原则时,就提出了劳动创造人的科学论断。

2019-09-17

宇宙创新是在循环运动中的协同有序全方位创新

(一)宇宙创新是在循环运动中创新宇宙万物在运动中循环往复,在循环往复中创新。宇宙万物都存在着在不同层次空间,进行着不同系统的多种循环往复的复

2019-09-17

创新是宇宙的基本属性

(一)宇宙一直在运动和创新中演化发展什么是宇宙,宇宙就是由空间、时间、信息、物质和能量所构成的统一体,宇宙就是客观世界,她不依赖于人的意志而

2019-09-17

什么是创新

(一)传统意义上创新的基本涵义《辞海》对创新的解释是:创为创始或首创之意。新为初次出现或改旧更新之意。《现代汉语词典》将创、新之意为抛开旧的,创

2019-09-11

公共产品的概念和区域公共产的产生

(一)公共产品的概念和国际公共产品的概念公共产品出自经济学,是一个相对于私人产品的概念。保罗萨缪尔森(PaulSamuelson)认为集体消费性(collectiveco

2019-09-11

《资治通鉴》的正统观

《通鉴》中的正统观主要体现在纪年和书法两方面,核心原则是无所抑扬地书写分裂时期各个国家的历史。其一,纪年与司马光正统观。选用哪个政权的年号纪

2019-09-11

司马光的三国正统论

三国时期正统与《三国志》正统观的论述在他们(按:宋代学者)的整个正统理论中处于关键的地位,司马光自不能外。事实上,正曹魏还是正蜀汉是一位史家

2019-09-11

司马光的正统论的“正”与“统”

正与统构成了司马光正统论的核心,有必要对它们的含义加以诠释。第一,司马光所说的正,是道德意义上的正吗?首先,据上海辞书出版社《古代汉语大词典

2019-09-10

司马光正统论的理论表述

司马光的正统论体现在理论与实践两方面:理论即《资治通鉴》卷69魏黄初二年臣光曰、《传家集》卷61《答郭长官纯书》和《资治通鉴释例》,是其正统论的

2019-09-09

生态环境损害赔偿磋商的法律属性

《方案》规定,生态环境损害赔偿磋商的提前条件是经调查发现生态环境损害需要修复或赔偿的,由赔偿权利人根据生态环境损害鉴定评估报告,就损害事实和

2019-09-09

生态环境损害及生态环境损害赔偿

生态环境损害赔偿磋商是为解决生态环境损害赔偿引入的法律机制。界定生态环境损害赔偿磋商的法律属性,当先确定生态环境损害赔偿的法律性质,而生态环

2019-08-30

喜乐与平安的生态皈依

与万物一起处在神的光耀之下,与基督相遇的成果,促使人过生态皈依的生活。生态皈依需要培养柔和温婉、慷慨关怀的精神。其中首要的是感恩和施予,承认

2019-08-30

道成肉身的基督论

爱惜万物自然是共融的生活方式的一部分,神是共同的父亲,因此人类彼此是兄弟姐妹。手足情谊是无偿的,绝非出于礼尚往来之心,正因如此,人才能爱自己

2019-08-30

创造论:人和世界的关系

人类和地球的改变不断加快,人现今工作和生活的节奏愈见急速。当人类活动发展的速度与自然缓慢的生物演化背道而驰,环境恶化日益损害人的生活品质时,

2019-08-30

劳动为美好生活提供的“存在感”

美好生活需要我们在共同体中拥有存在感。用当下流行的网络语言来说,要让劳动使个体成为有存在感的活动,这是劳动价值概念的含义。也就是说,我们的存

2019-08-30

劳动为美好生活提供的“尊严感”

劳动是美好生活尊严感的来源。美好生活不只是有充分的获得感和存在感,而且要有尊严感的。生活尊严,可以用从马克思那里得到理解。马克思使用类本质这

2019-08-30

劳动为美好生活提供的“获得感”

美好生活是一个伦理学范畴。美好当然是一种理念层次的东西,是人们对未来的普遍性的抽象的设定,我们可以把一切都放置在美好这一理念之下,作为全部生

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